Sunday, April 26, 2009

Novela escrita para mujeres que orinan Chanel No. 5


Lina María Pérez.

Mortajas cruzadas

Bogotá: Seix Barral, 2008.

ISBN 13: 978-958-42-1868-1.


¿La escritura de buenos cuentos conduce inevitablemente a la producción de una buena novela? La experiencia de algunos de los más grandes narradores de todos los tiempos, ha hecho pensar que la escritura de una novela es muchas veces el resultado de una continua y prolongada escritura de buenos cuentos. Sin embargo, para desequilibrar este axioma no escrito está, por ejemplo, la experiencia de Jorge Luis Borges, que nunca condujo su maestría en la escritura de relatos al denominado género mayor.

La escritora bogotana Lina María Pérez (1949), ganó en 1999 el Premio Internacional de Cuentos Juan Rulfo de Radio Internacional de Francia, en la modalidad de género negro, con su cuento “Silencio de neón”. Un año después su cuento “Sonata en mí” obtuvo el primer lugar en el Concurso Nacional de Cuento Pedro Gómez Valderrama, convocado por la Biblioteca Gabriel Turbay y el Instituto Municipal de Cultura de Bucaramanga y en el 2003 “Bolero para una noche de tango”, el XXXII Premio Internacional de Cuentos Ignacio Aldecoa, en España. Por esas fechas publicaría también: Cuentos sin antifaz (Arango Editores, 2002, cuentos), Vladimir Nabokov: A la sombra de una nínfula (Panamericana Editorial, 2004, biografía), el cuento infantil Martín Tominejo (Panamericana Editorial, 2006) y Cuentos punzantes (Panamericana Editorial, 2006). Su obra conocida hasta entonces hizo afirmar a la profesora Helena Araujo que: “Pese a su afición por el «Romanticismo negro» y a desenlaces que parecen tan sorpresivos como inverosímiles, su discurso riguroso y transparente la instala en las más promisorias vanguardias”.

Las habilidades narrativas largamente desarrolladas en la escritura de cuentos por Lina María Pérez, la han conducido a la publicación de Mortajas cruzadas (Seix Barral, 2008), su primera novela que ve la luz. Este libro constituye un texto bien estructurado que se deja leer hasta su final, en el que alternan las voces de Oliviana, estudiante de Sociología de la Universidad Nacional con interés por la literatura y Adolfo, escritor que luego de publicar una novela aclamada por la crítica, parece haberse volcado a un profundo marasmo creativo, quienes se unen en torno a una investigación sobre las costumbres funerarias en Bogotá, que debía conducir a este último a la escritura de su próxima novela. La investigación, que no es más que una disculpa de Adolfo para llevarse a la cama a la joven, da paso a una forzada trama que además de presentar numerosos velatorios en las más encopetadas funerarias de la ciudad, los encuentros sexuales de Oliviana con un joven guerrillero guajiro, el asesinato de un conocido editor homosexual, una inconexa historia sobre robos en funerarias y otras innumerables peripecias, se alterna a su vez con una novela dentro de la novela, también titulada Mortajas cruzadas, que va escribiendo cada cierto número de capítulos el personaje de Adolfo y que compite en inverosimilitud con la propia novela de Lina María Pérez.

Intentemos reformular la cuestión que da inicio a esta reflexión y preguntémonos entonces cómo puede una supuesta buena cuentista terminar escribiendo una mala novela. La relación entre los autores y sus lectores parte de una especie más o menos explícita de contrato, que considera aspectos como el respeto de las normas del género, de ciertas convenciones espacio-temporales, pero especialmente, de un horizonte de expectativas que se establece en los textos y que condiciona lo que cada lector espera de un libro dado. En relación con Mortajas cruzadas, asumimos que esas expectativas hacen parte de la siguiente propuesta colocada en voz de Adolfo: "- Me propongo examinar nuestras costumbres funerarias, narrarlas en un espacio estético… sí, eso es… (…), usted asistirá a los velorios, a los cementerios, a los crematorios, a las iglesias… La contrato para mirar: eso es todo. En un país con tantos muertos, es una estupidez no aprovecharlos para contar, o mejor interpretar la forma como les echamos tierra" (21).

Intentar dilucidar estéticamente el origen de los conflictos sociales del país y, especialmente, acercarse al drama de las muertes violentas en Colombia, es una cuestión que las estadísticas no pueden resolver y que sigue esperando por interpelaciones consecuentes por parte de la literatura y las distintas formas del arte nacional. Tras esa propuesta comienzan a reunirse en la novela recortes de periódicos sobre asesinatos, visitas a funerarias predominantemente exclusivas de Bogotá y hasta uno que otro asesinato incluido en la propia historia, que alimentan una trama que deviene policíaca, limitándose al “drama” de los robos en las funerarias citadinas. Por ahora tendrán que seguir esperando los miles de desplazados que abandonan sus pueblos, dejando a sus muertos en una tierra que se les ha arrebatado y a la que muchos no podrán volver, por una novela que trate de una manera más profunda, el drama de sus “costumbres funerarias”.

Crucigramas incompletos que insinuaban ofrecer un espacio no cerrado para la participación del lector en la novela e interactuar desde sus palabras cruzadas con el título de la misma. Una comunidad gay a la espera de un tratamiento propositivo de las violencias de las que es víctima, más allá de un manido asesinato de un personaje homosexual por su esposa despechada en el barrio Chapinero alto. En fin, un tratamiento novedoso de los cruces entre la realidad y la ficción, abordado con mayores logros en múltiples textos anteriores. Son otras tantas insatisfacciones que hacen parte de la nómina de expectativas no cubiertas por Mortajas cruzadas.

En un encuentro sostenido con estudiantes de literatura de la Universidad Nacional de Colombia, debido a la organización de la profesora Alejandra Jaramillo Morales y su curso de Literatura colombiana contemporánea, Lina María Pérez insistió en que su novela había sido escrita para “lectores inteligentes y sensibles”; sin embargo, por más que pensamos en un lector ideal de sus ficciones, la pobreza en el tratamiento de la realidad colombiana y la vanalización de temas que hacen parte del dolor nacional, nos conducen a pensar que su lector modelo está al interior de su propia novela y es Sandra, personaje superficial y emocionalmente dependiente que lleva a su amante Adolfo a preguntarse: “¿qué diablos hacia yo con una mujer que orinaba Chanel Número 5?” (113).
(Pulicado originalmente en Mohan: Estudios Literarios. Crítica y divulgación.)

Kevin Sedeño Guillén


Universidad Nacional de Colombia

Saturday, April 11, 2009

La Habana elegante (ahora peer-review) -Call for papers

Convocatoria

La Habana Elegante está preparando el número correspondiente a Septiembre de 2009. Invitamos a colegas de la academia y/o a escritores a enviarnos sus propuestas de artículos y/o de dossier. Los artículos deben ser inéditos y de alto valor académico y o literario. Estamos particularmente interesados en artículos que por su originalidad y creatividad constituyan verdaderas aportaciones al campo de los estudios cubanos, caribeños, latinoamericanos, trasatlánticos y de estética.

Para la edición de septiembre, con la que se inicia la transformación de la revista en un peer-reviewed journal, recibiremos artículos sobre: todos los autores y períodos literarios y culturales,el modernismo hispanoamericano,estética (aún si no caen dentro del campo de los estudios latinoamericanos) También aceptamos propuestas de reseña. Tanto los autores como las editoriales pueden enviarnos sus libros.

El plazo para el envío de artículos concluye el 30 de junio de 2009. Los mismos se enviarán como attachment a la siguiente dirección: fmoran@smu.edu

Los libros para reseñas se enviarán a:

Francisco Morán
Department of Foreign Languages and Literatures
Southern Methodist University
3200 Dyer Street 309 Clements Hall
Dallas, TX 75205

Call for Papers

La Habana Elegante’s next issue will be available in September, 2009. We invite our colleagues and writers to contribute with their academic and/or literary essays. We also welcome proposals for dossiers. All articles must be unpublished, and must meet a high academic and/or literary standard. We are particularly interested in articles that, because of their originality and creativity, will significantly contribute to their respective fields.

With September’s edition, La Habana Elegante will become a peer-reviewed academic journal. We will consider for publication in this issue: All authors and topics from all literary and cultural periods,Articles specifically dealing with Spanish American modernismo,Articles on aesthetic issues, even if they do not fall within the field of Latin American studies.

We accept books for review in our journal. Authors and publishing houses as well are invited to submit their works. Please, send them to the following address:

Francisco Morán
Department of Foreign Languages and Literatures
Southern Methodist University
3200 Dyer Street 309 Clements Hall
Dallas, TX 75205

The deadline for proposals of both articles and dossiers is June, 30, 2009.

Send your proposals of articles and/or dossiers to:Francisco Moran fmoran@smu.edu

8th CRI Conference on Cuban and Cuban-American Studies




SIPA School of International and Public Affairs


The Cuban Research Institute presents


Latin American and Caribbean Center


University Park, DM 353 305-348-2894



8th CRI Conference on Cuban and Cuban-American Studies


Cuba 2010: An Island in a Global World


February 4-6, 2010


Florida International University


Call for Papers and Panels


The Cuban Research Institute continues the tradition of convening scholars engaged in the study of Cuba and Cuban-Americans by announcing its 8th Conference. The overarching theme of the conference, “Cuba 2010: An Island in a Global World,” will focus on the current political, economic, cultural and social dynamics on the island and the diaspora in the light of a changing world. The following themes are suggested: 1) Politics and Economy (international relations and trade; insertion in the global economy; political culture; restructuring the state; legal framework; the state of the economy and equity; poverty; social welfare; sectoral analysis; corruption); 2) Social Actors and Issues (key social actors, including the Catholic Church and other religious institutions; civil society, social issues such as race, gay rights, and the role of women and youth); 3) Diaspora (economic, educational, and cultural profiles of diaspora communities; diversity within the community; political culture, public opinion, and behavioral tendencies; role in U.S.-Cuba policy; entrepreneurship capabilities) and 4) The Politics of Arts and Culture (the role of the intelligentsia; contemporary expressions of culture; role of technology and the media).


All papers will be considered, although we prefer proposals for panels. We encourage the submission of panels and papers within these four tracks but will consider all submissions on Cuba and its diaspora. Historical and comparative studies will also be welcome. Panels should include four paper presentations, a chair (who may be one of the presenters) and a discussant. Panels may include up to but no more than five paper presentations if they do not include a discussant. Participants may perform two roles at the conference (chair, discussant, roundtable participant, paper presenter) but may not present more than one paper. Submissions may be in English or Spanish.


Proposals for panels or roundtables must include a general description of the theme and 400 word abstracts of each participant’s paper. Presentations will be limited to 20 minutes. The following information must be submitted for each participant: full name, academic affiliation, preferred addresses, office and home phone numbers, fax, and e-mail address.

Persons wishing to submit individual papers must present a 400 word abstracts and all pertinent personal data. Forms for submittal of information are posted on website.


Deadline for submission of all paper and panel proposals is June 30, 2009. Notifications of acceptance (or refusal) will be sent out by October 1, 2009. For further information about the conference and other CRI activities, please see our website at http://cri.fiu.edu or call (305) 348-1991. All submissions and requests for organizational information should be sent to Uva de Aragón, Associate Director of the CRI at aragonu@fiu.edu. An acknowledgement of receipt will be sent. Submissions can also be sent to Cuban Research Institute, Florida International University, DM 363, University Park, Miami, FL 33199, Fax (305) 348-3593.

Friday, April 10, 2009

Mi Vvida


Es viernes santo (para mí ahora eso significa lo mismo que si fuera primero de mayo o veinte de julio). Llueve (la lluvia llega a través del cristal de la ventana) quedamente en Bogotá (que no en París aunque ya me duelen algunos huesos). La lluvia se verifica como la frontera que me separa de la gente que vive en la ciudad (aunque al otro lado de la pared de mi estudio duerma una persona en la que también es mi cama). Otra frontera, la frontera de los cuerpos, que ocupan (como sabe todo el que ha tenido la oportunidad de completar el bachillerato) un único e irremplazable lugar en el espacio, que no puede ser superpuesto ni sobreocupado (cosa que sí puede logarse en la condiciones de una barbacoa* habanera) por ningún otro cuerpo al mismo tiempo físico. El andrógino plátonico quizás sea la única solución rentable (aunque imaginada) al problema de la unicidad del ser (que es el de la soledad del ser), el de la imposibilidad definitiva de la unión completa entre los seres que se aman en carne y alma. Lo más cercano mostruosamente al ideal andrógino es el inseparable destino de las/los siameses.

La lluvia parece haberme conducido por terrenos oblicuos (la oblicuidad de las gotas que veo caer a través de mi ventana de cristal, entre el ruido esporádico de los carros -recuerdo- en Bogotá, no en La Habana ni en Jerusalén) en este día festivo en que debía continuar adelantando compromisos de mi mundo real: la entrega de un avance de uno de los proyectos de investigación del semestre, la terminación (que ya casi sale) de un proyecto financiable que se le desprende, mensajes electrónicos por contestar...

Pero estos días no han sido santos ni tan productivos (al ritmo de autoesclavitud fordiano autoimpuesto). El recuerdo de alguien que no está tan cerca (aunque lo parece, diría Roxete) me empuja hacia otro lado. Y como no puedo ir sin iniciar una persecusión, entonces me traslado a mi vida virtual, que cada vez se confunde un poco más con mi vida real, si es que esos terrenos existen y tienen fronteras tan definitivas como las que le otorgo a la lluvia que también escucho caer. Dormí muy tarde añoche mirando (un poco desde la sombra) otros cuerpos (algunos solitarios) esparcidos por Brasil, Puerto Rico y la basta geografía del norte, debatiéndose con su propia naturaleza y su placer en Cam4, pero el estar subconsciente de los deberes me ha despertado temprano, pero no a cumplirlos de inmediato, sino a confrontarme con la letra, leáse conmigo mismo, aunque mi/la escritura haya llegado a la gloria de su esencia impúdica (palabra que se me ha perdido durante unos segundos largos en que el teclado se ha detenido como felino rígido en el momento del ataque) en la era de Messenger, Blogger y YouTube. No estamos sólos en la letra, no completamento sólos (como me dice el número de tres dígitos que cuenta los que han curiosado en mi perfil de Blogger).

He alcanzado ya hoy en mi vida virtual (de aquí en adelante mi Vvida) a desearle buen viaje a mi colega María Rita Corticelli que viaja de Exeter a su Parma natal, en medio del dolor mediatizado de otro terremoto. De reojo he mirado que seres que nunca he visto personalmente (pero que han sido importantes en nuestra vida mediática, ver "Televisión") como la cantante Gema Corredera o la diva escrituraria Zoé Valdés aceptan día por medio mi invitación a ser "amigos" en Facebook (caras vemos). Mientras entra a mi correo instantáneo una conversación de chat de alguien que tengo agregado pero que no sé a ciencia cierta quién es (van y vienen como por las calles de esta urbe de más de diez millones de cuerpos en la que cabría toda la gloria y la miseria de mi Isla).

Y no sería raro, o sí lo es, que sucediera como ayer que pude chatear con la muy conocida escritora cubano americana Achy Obejas, saludar al estimado profesor brasileño Idelber Avelar de Tulane University o intercambiar ideas sobre la insularidad con la profesora judía newyorquina (¿?) Dara Goldman de University of Illinois. Todo eso sin salir físicamente de mi pequeño estudio bogotano. De momento siento que no he perdido todo el tiempo (si es que esa convención física realmente existe), sólo que las horas se han separado del espacio, no marchan en la misma dirección progresiva, sino como en hipertexto por los intereses que nos desplazan por el ajeno mundo Web que hay que poblar.

Ha dejado de llover en la calle 166 de Bogotá (quién sabe si en la 80 o en el centro cae un aguacero tropical o granizo hiriente). Siento ahota el ruido de los autos atravesando los charcos (y el de una lluvia grabada que encontré en YouTube y les dejo en el enlace). La persona que dormía al lado se ha levantado, deambula por el apartamento que hemos ido amoblando juntos. Sigo sólo. La lluvia no es la única frontera. Las mayores alegrías siguen estando para mí en mi bandeja de entrada cada mañana.
Kevin Sedeño Guillén

Sunday, March 15, 2009

I CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE EL CARIBE: EL MITO DE LA MUJER CARIBEÑA

Madrid, 16 al 19 de noviembre de 2009

Convocatoria a ponencias

YoSoyElOtro conjuntamente con el Grupo Kóre de Estudios de Género y la Universidad Carlos III de Madrid, invitan a reflexionar sobre “el mito de la mujer caribeña”, con el propósito de abrir un espacio para el intercambio académico, artístico y sociocultural por medio del encuentro de investigadores, especialistas, artistas y demás, interesados en los estudios de género y del Caribe. Este Congreso se presenta, para explorar el más allá de los límites del Caribe Hispánico (continental e insular) y abordar -con el resto de las Antillas- la poética de esas relaciones históricas, literarias, artísticas, afectivas y siempre actuales entre el Caribe y el espacio europeo. Desde el enclave de la caribeña y la antillana, desde el mito, entre otros, de sus cuerpos sexuados dentro de un mundo, no tal como es, sino como quiere -o ha querido- representarse.

Las áreas temáticas sugeridas:

I. Origen del Caribe y la construcción de su imaginario.

II. El nacimiento de un mito: Habitantes del Caribe, visiones desde dentro y fuera.

III. De la puta a la sumisa: Mujer caribeña y estereotipos. Del culebrón al cine de autor.

IV. La mujer caribeña y la literatura: Entre la ficción y el disfraz.

V. Cuerpo femenino y el exorcismo del mito: La mujer caribeña en el arte.

VI. La femme fatale o la engañada: La mujer caribeña en su música. Del son al reggaeton.

VII. El deseo del otro: El turismo sexual, la propagación del mito.

VIII. La desterritorialización del ser caribeño: Diásporas infinitas.

IX. La mujer caribeña en Europa: Visiones de identidad.

X. Entre lo mágico y lo religioso en el Caribe.


Condiciones de participación y plazo

Aquellos/as interesados/as en presentar una comunicación tendrán que enviar por correo electrónico un resumen de su ponencia de entre 200 y 300 palabras, junto al cual se debe adjuntar el título, nombre del autor, institución a la que pertenece y datos personales. El plazo para el envío de los resúmenes termina el 15 de julio de 2009, y se enviarán a la siguiente dirección de correo electrónico:
convocatoria@yosoyelotro.org

El comité organizador acusará recibo de las propuestas y antes del 20 de septiembre se notificará la aceptación de las mismas por parte del comité científico. La lectura de las comunicaciones no deberá exceder los 20 minutos y estas podrán presentarse en francés, inglés o español. Se publicarán unas actas con las comunicaciones aceptadas, cuyas normas de publicación y plazos se remitirán a los interesados por correo electrónico tras la celebración del Congreso.

Inscripción


La cuota de inscripción es de 25 euros para comunicantes y de 10 euros para asistentes con diploma de asistencia, sin comunicación. Estudiantes de la Universidad Carlos III de Madrid y de la Universidad de Puerto Rico, serán eximidos del pago de la cuota de inscripción. El ingreso se realizará tras la aceptación de la comunicación en una cuenta bancaria que se le detallará a los/las comunicantes. A los asistentes rogamos se pongan en contacto con la organización.
Para cualquier tipo de duda o consulta, los datos de la organización son los siguientes:

YoSoyElOtro (www.yosoyelotro.org)
Persona de contacto: Deborah Elías (email: deborahelias@yosoyelotro.org )
Móviles o celular: +34 660 263 956 // +34 610 030 202
Dirección: Universidad Carlos III de Madrid. Edif. ORTEGA Y GASSET (17.2.37)
C/ Madrid, 126. 28903 Getafe (Madrid) España


Sede:





Universidad Carlos III de Madrid








Organiza:


YoSoyElOtro
Patrocinan:


Universidad de Puerto Rico - Recinto Río Piedras



XIII Congreso Internacional de Filosofía Latinoamericana “La Integración de América Latina y de El Caribe: Balance y Perspectivas”


Universidad Santo Tomás

Facultad de Filosofía y Letras

Maestría en Filosofía Latinoamericana

Vicerrectoría de Universidad Abierta y a Distancia, VUAD

Departamento de Humanidades y Formación Integral

XIII Congreso Internacional de Filosofía Latinoamericana

“La Integración de América Latina y de El Caribe: Balance y Perspectivas”

24, 25, 26 y 27 de Junio de 2009. Bogotá, D. C., - Colombia


Justificación:
La Universidad Santo Tomás a través de su Facultad de Filosofía y Letras ha venido realizando cada dos años, desde 1980, el Congreso Internacional de Filosofía Latinoamericana, que ha convocado destacados pensadores de América Latina, de Europa y de Norte América, con especial resonancia en el ámbito nacional e internacional.
En el marco de las actividades conmemorativas del Bicentenario de la Independencia, el XIII Congreso Internacional de Filosofía Latinoamericana versará sobre: La Integración de América Latina y de El Caribe: Balance y perspectivas, tema que viene gravitando desde los inicios de nuestros procesos independentistas.
La integración de América Latina y de El Caribe es un proyecto, un destino y una vocación que han cobrado carácter recurrente en nuestro decurso histórico, desde la segunda mitad del siglo XVIII, con diversos matices en torno a las ideas de: América, Hispanoamérica, Iberoamérica, Indoamérica, Latinoamérica y Patria Grande, como respuesta al colonialismo, al neocolonialismo y, hoy, a la globalización capitalista de la economía y, en general, a la denominada globalización o mundialización.

En los albores del siglo XXI se ponen de manifiesto las condiciones históricas óptimas y necesarias para hacer realidad la idea y los ideales de la integración; para hacer realidad la constitución de una Comunidad de Naciones y Pueblos Latinoamericanos y Caribeños.

La integración de América Latina y de El Caribe, como tema y como problema filosófico, comporta distintos escenarios y dominios: integración económica, política, jurídica, cultural, educativa, solidaridad subcontinental, identidad e identidades, unidad y diversidad lingüística, ciudadanía supranacional, ecología, bioética y ecología humana, responsabilidad planetaria de los Estados Comunitarios, entre otros.

El tema del Congreso será abordado desde la Filosofía Política, la Filosofía Social, la Filosofía de la Economía, la Filosofía del Derecho, la Filosofía de la Cultura, la Filosofía de la Educación, la Ética, la Cosmología o Filosofía de la Naturaleza, la Filosofía de la Ciencia y de la Tecnología, la Filosofía de la Religión, entre otras, a partir de distintas Ponencias Centrales, que se programan en las mañanas, y que establecen los lineamientos de las Mesas Temáticas, que se desarrollan usualmente en las tardes.

Propósito General:
A partir de la reflexión crítica sobre el proceso histórico y la realidad actual de la integración de América Latina y de El Caribe, el XIII Congreso Internacional de Filosofía Latinoamericana se propone dialogar sobre los desafíos y oportunidades que plantea la geopolítica contemporánea, en el marco de la denominada globalización o mundialización, y presentar alternativas viables para la constitución de una Comunidad de Naciones y Pueblos Latinoamericanos y Caribeños.

Objetivos

1. Sopesar los alcances, limitaciones y oportunidades del Proyecto de Integración de América Latina y de El Caribe, en su decurso histórico.

2. Revisar los marcos conceptuales e ideológicos que constituyen el trasfondo de los procesos y de los acuerdos de integración latinoamericana y caribeña, en campos como el jurídico, el político, el económico, el cultural, el religioso, entre otros.

3. Valorar experiencias significativas de integración latinoamericana y caribeña, realizadas en los sectores: productivo, científico, tecnológico, ambiental, político, educativo, cultural, entre otros, y sus repercusiones en los procesos históricos identitarios y en el proyecto de constitución de una Comunidad de Naciones y Pueblos Latinoamericanos y Caribeños.

4. Presentar la Declaración de Bogotá: La Integración de América Latina y de El Caribe, para su eventual incorporación en la Agenda Prioritaria de los Gobiernos Latinoamericanos y Caribeños.
Información y contactos:

Sunday, March 8, 2009

Una novela muy vieja con unas alas enormes… pero cortadas




Gabriel García Márquez.

La hojarasca [i]

Bogotá: Ediciones SLB, 1955.

137 p.


Leer la obra narrativa y periodística de Gabriel García Márquez que fuera publicada antes de la aparición de Cien años de soledad (1967), y de la fastuosa ceremonia en que el costeño en liqui-liqui de lino blanco, recibe la medalla del Premio Nobel de Literatura de 1982, de manos de su majestad el rey Carlos Gustavo de Suecia, implica una profunda tarea de arqueología cultural.

Para decirlo en lenguaje llano, implica barrer con la hojarasca que sobre esta obra anterior han acumulado esos grandiosos acontecimientos literarios y mediáticos: dejar a un lado la etiqueta de realismo mágico, con levitación de remedios la bella y mariposas amarillas en un desfile de Silvia Tcherassi, incluidos; leerla como una novela escrita por un principiante, “un pretendiente”, diría mi profesora Diana Diaconu (Departamento de Literatura, Universidad Nacional de Colombia), siguiendo a Pierre Bourdieu.

La novelita de García Márquez –y uso ese adjetivo sólo en alusión a lo breve- que apareciera en una editorial desconocida, luego de ser rechazada categóricamente por Losada, fue publicada en 1955, el mismo año en que el Fondo de Cultura Económica sacaba, con el número 19 de su colección “Letras mexicanas”, la contundente novela Pedro Páramo, de Juan Rulfo. Pero según nos recuerda el escritor José Luis Díaz-Granados: “La novela tuvo rápida aceptación y el más importante crítico colombiano de la época, Hernando Téllez, no vaciló en calificar a su autor como el más grande novelista vivo del país”[ii]. También tendré que evitar la tentación de vender en 3000 0 4000 euros –según los avaluadores- el único ejemplar de la primera edición de La Hojarasca -con cubierta de Cecilia Porras- que, como parte de la colección Howard Rochester, se conserva en la sección de Libros Raros y Manuscritos de la Biblioteca Luis Ángel Arango, en Bogotá.

Lo primero será decir que, en mi concepto, La hojarasca, a pesar de lo musical y el ambiente de otoño parisino que evoca, no es un título congruente con el argumento y la trama oculta de esta novela inicial, dentro de una saga narrativa demoledora en la tradición de la narrativa latinoamericana del siglo XX. Como la novela menciona, casi de pasada, la hojarasca refiere a aquella avalancha de aventureros, de seres foráneos en busca de fortuna, que invaden Macondo –ya Macondo por siempre- como parte del auge de la economía de esta región del Caribe colombiano, que se debe al establecimiento de las compañías bananeras y del moderno medio de transporte que significaría el ferrocarril.

Pero para la época en que nos ubica la novela esa hojarasca ha desaparecido casi totalmente, se ha ido con la United Fruit Company, tras el gran escándalo político que significó la masacre, entre el 5 y 6 de diciembre de 1928, en Ciénaga, Magdalena, de más de 1000 obreros bananeros, según cifras no muy claras aún. Este hecho, sintomático del fracaso del proyecto político de las élites regionales, deviene simbólico de la crisis de imposibilidad de la “modernidad” en el Caribe colombiano, tal como nos lo han presentado dos de las novelas colombianas más leídas del siglo XX y herederas de este imaginario colectivo: La casa grande (1954), de Álvaro Cepeda Samudio y la propia Cien años de soledad (1967).

Pero en La hojarasca el contexto no parece aún preparado para enjuiciar ese hecho sangriento, obsesión narrativa que acompañará a García Márquez hasta su exorcisacion plena en su novela-fetiche ya mencionada. El argumento visible deriva por los trazos de vidas sin luz, que giran en torno al cadáver del médico extranjero, al parecer el único recuerdo vivo de la matanza colectiva que sumió al pueblo en la desesperanza y la muerte en vida. Pero la trama oculta, que remite a ese hecho doloroso para el imaginario colectivo, sólo aflora en forma de recuerdos momentáneos, fogonazos de tiempo, que acuden a la mente de los pobladores de Macondo, pero que parece necesario volver a reprimir de inmediato, como ese triste momento en que el médico, veterano de las guerras patrias junto al mítico coronel Aureliano Buendía, le niega asistencia médica, no sabemos por qué, a las víctimas de la masacre que se agolpan a su puerta.

Pero este odio colectivo que acompaña al médico extranjero hasta la muerte, hasta el entierro -ceremonia casi sagrada para las tradiciones culturales locales- no alcanza a encubrir ni a explicar la situación de inoperancia que prevalece en la organización comunitaria del viejo Macondo. Quizás este rencor hacia un individuo concreto y la nueva era que se abre con su aparatosa muerte signifiquen una luz, esa que de manera violenta se hace presente cuando los peones echan abajo la puerta de la abandonada casa del médico:

Y antes de que tengamos tiempo de saber qué sucede, irrumpe la luz en la habitación, de espaldas, poderosa y perfecta, porque le han quitado el soporte que la sostuvo durante doscientos años y con la fuerza de doscientos bueyes, y cae de espaldas en la habitación, arrastrando la sombra de las cosas en su turbulenta caída. Los hombres se hacen brutalmente visibles, como un relámpago al mediodía, y tambalean, y me parece como si hubieran tenido que sostenerse para que no los tumbara la claridad (131-132)[iii]

El derrumbe de esa puerta más que centenaria, simbólico de un proyecto patriarcal en crisis, derrotado por la invasión modernizadora, según la tesis que parece defender la novela, significa una nueva oportunidad, un cierre del prolongado período de duelo colectivo por la masacre de las bananeras[iv]. Más allá de esto la novela sólo nos presenta unos destinos desasidos, sin devenir probable, de hombres viejos que ya vieron la mejor vida posible, de mujeres casadas por la urgencia y a la vez abandonadas, de baúles repletos de ropa de difuntos. Pero la muerte del médico parece alumbrar una esperanza, una segunda oportunidad sobre la tierra para los condenados del proyecto modernizador fracasado.

Las obsesiones de García Márquez en torno a la crisis de los proyectos de comunidad del Caribe colombiano en el siglo XX, prevalecen en su narrativa posterior, en algunos casos amplificadas como pregunta por el fracaso de la nación liberal- burguesa en Colombia. Crónica de una muerte anunciada (1981), novela de la madurez del autor, reproduce la misma puesta en escena del orden patriarcal que parece actuar de manera autónoma en su deseo infalible de castigar las violaciones contra sus imperativos morales y religiosos, la representación de esos espacios semirurales como reductos comunitarios que han escapado irracionalmente a la sin razón de los poderes nacionales y transnacionales[v].

El conflicto es entre la “hojarasca”, los recién llegados y los dueños de la tierra, entre cachacos y costeños, pero dentro de esa pelea entre élites regionales –centrales y periféricas- por repartirse el poder y los contratos, los representantes de las minorías (mujeres, indígenas, afrodescendientes) continúan viviendo en la narrativa de García Márquez su vida subalternizada:

Veo la casa por la ventana y pienso que mi madrastra está allí, inmóvil en su silla, pensando quizás que antes de que nosotros regresemos habrá pasado ese viento final que borrará este pueblo. Todos se habrán ido entonces, menos nosotros, porque estamos atados a este suelo por un cuarto lleno de baúles en los que se conservan aún los utensilios domésticos y la ropa de los abuelos, de mis abuelos, y los toldos que usaron los caballos de mis padres cuando vinieron a Macondo huyendo de la guerra. Estamos sembrados en este suelo por el recuerdo de los muertos remotos cuyos huesos ya no podrían encontrarse a veinte brazas bajo la tierra. Los baúles están en el cuarto desde los últimos días de la guerra; y allí estarán esta tarde, cuando regresemos del entierro, si es que entonces no ha pasado todavía ese viento final que barrerá Macondo, sus dormitorios llenos de lagartos y su gente taciturna, devastada por los recuerdos (129).

Estos seres desesperanzados, a la espera de la desaparición final de Macondo, a manos de un viento apocalíptico, no sólo están atados por la tierra que contiene sus muertos ancestrales, sino por sus baúles llenos de enseres y tradiciones y, primordialmente, por su condición de propietarios de la tierra y sus prejuicios de clase pequeño burguesa desplazada. La ridiculización del intento de la indígena guajira Meme de movilizarse de la condición de empleada doméstica y objeto sexual de sus patrones, a la de esposa legítima y comerciante, es un claro índice de por dónde van las agendas políticas y sociales del narrador. Como otros críticos han tenido oportunidad de señalar, no hay en el macondismo garciamarquiano una verdadera oportunidad de liberación: …” resituado en contextos, el macondismo no es un discurso desde los márgenes, ni habla por los que no pueden hablar. Se convierte, más bien, en discurso hegemónico que allana las diferencias, situándolas por fuera del país, en una cultura ‘otra’” (Walde, 1998)[vi]. El Gabriel García Márquez de La hojarasca se estrena entonces como el cantor nostálgico de una pequeña burguesía rural, desplazada por la reorganización del orden político nacional tras las guerras intestinas de la primera mitad del siglo y por los complejos procesos de industrialización del Caribe colombiano, introducidos de la mano de las multinacionales extranjeras. La liberación social que algunos han querido leer en su proyecto narrativo, no parece haber pasado de ser el canto de un alcaraván de alas cortadas.

Kevin Sedeño Guillén
Universidad Nacional de Colombia /
Fundación Universitaria del Área Andina


[i] La imagen de portada ha sido tomada del sitio Web El bibliómano. www.bibliographos.net/article.php?id_article=624 (7/3/2009).

[ii] Díaz-Granados, José Luis. “La hojarasca, preludio de la epopeya”. La Ventana: Portal informativo de la Casa de las Américas. Sep., 1, 2005. http://laventana.casa.cult.cu/modules.php?name=News&file=article&sid=2705 (7/3/2009)

[iii] Cito aquí por la 10 ed. de La hojarasca en la Colección Índice de la Editorial Sudamericana, de 1974.

[iv] He creído ver en otras zonas de la narrativa garciamarquiana, leídas tradicionalmente como síntoma del desamparo y de la pobreza del Caribe colombiano, optimismo social similar y esperanza de la instauración de un nuevo orden, que debe iniciar necesariamente con una muerte. Véase mi reseña: “El coronel sí tiene quien le escriba: esperanza y escepticismo en el mundo caribeño de Gabriel García Márquez”. Bojeo a la isla. Nov., 16, 2008. http://bojeoalaisla.blogspot.com/search?q=Coronel

[v] Véase al respecto mi artículo: “Tragedia, trasgresión y muerte ritual en la narrativa caribeña: Crónica de una muerte anunciada, de Gabriel García Márquez y Tú, la oscuridad, de Mayra Montero”. La narrativa de Mayra Montero: Hacia una literatura transnacional caribeña; Kevin Sedeño Guillén y Madeline Cámara, eds.; pról. Madeline Cámara. Valencia (España): Aduana Vieja, 2008. pp. 177-202 (coautor con Doris Álvarez Ortega y Rocío Mattos Arévalo).

[vi] Walde, Erna von der. “Realismo mágico y poscolonialismo: construcciones del otro desde la otredad”. Teorías sin disciplina (latinoamericanismo, poscolonialidad y globalización en debate); Santiago Castro Gómez y Eduardo Mendieta, eds. México, Miguel Ángel Porrúa, 1998. Disponible en: http://www.ensayistas.org/critica/teoria/castro/walde.htm (12/09/2001)

Monday, March 2, 2009

Abreu: No por Accidente

Por Kevin Sedeño Guillén

Accidente, una de las más recientes novelas publicadas por el escritor cubano residente en Barcelona, Juan Abreu (La Habana, 1952), ha aparecido reseñada sumariamente en algunas revistas cubanas, pero luego de leerla, coincidiremos en que el libro merece mayor atención. Y en verdad es buena letra la de este escritor que salió de la Isla en 1980 a través del traumático éxodo del Mariel. Buena y torcida letra la que escribe un Abreu vitalmente marcado por la experiencia del exilio, que se manifiesta en una literatura mordaz, sarcástica, a ratos grotesca en su juego con lo sórdido...

(Reseña publicada en Revista Espiral, No. 21, mar.-may., 2009. http://www.revistaespiral.org/)

Sunday, February 22, 2009

Roberto Burgos gana premio Casa de las Américas de narrativa José María Arguedas


“Lo que me dispongo a ser en esta tierra extraña es una ceiba. Guardadora de acciones. Una ceiba de tallo engrosado que bañe con su savia traída de otros territorios esta tierra de la cual siento ya no saldremos nunca. Mi savia de ceiba maltratada se fundirá con los jugos de esta tierra de lenguas revueltas, de saqueadores que vienen del mar, de templos de hombres que quieren hacer un reino en los cielos, de enfermos que viven en los hospitales y no se curan, de autoridades de la ciudad y de autoridades de las creencias, de soldados, de nosotros dominados a la fuerza y obligados a la servidumbre, de buscadores de fortunas, de mercaderes, de indios, de gentes de paso, de navegantes náufragos, de herreros, de constructores de defensas.”


Analia Tu-Bari, en La ceiba de la memoria, de Roberto Burgos Cantor.


La ceiba de la memoria (2007), la más reciente novela publicada del escritor cartagenero Roberto Burgos Cantor (1948), acaba de recibir el Premio de narrativa José María Arguedas de Casa de las Américas.

El premio José María Arguedas se otorga a libros ya publicados y constituye una categoría de los Premios Casa de las Américas 2009. Los premios entregados en las otras categorías fueron: Novela: El exilio voluntario, de Claudio Ferrufino-Coqueugniot (Bolivia); Literatura testimonial: Mañana es lejos (memorias verdes de los años rabiosos), de Eduardo Rosenzvaig (Argentina); Literatura para niños y jóvenes: La prometida del señor de la montaña o La doncella del Huillallaco, de Yoli Fidanza (Argentina); Literatura brasileña: Réquiem, de Lêdo Ivo (poesía); Premio extraordinario de estudios sobre los latinos en los Estados Unidos: Bugalú y otros guisos: ensayos sobre culturas latinas en Estados Unidos, de Juan Flores (Puerto Rico); Premio de poesía José Lezama Lima: El alternado paso de los hados, de Carlos Germán Belli (Perú) y Premio de ensayo Ezequiel Martínez Estrada: Globalización e identidades nacionales y postnacionales…¿de qué estamos hablando?, de Grínor Rojo (Chile).

Otros ganadores del Premio de Narrativa José María Arguedas, de Casa de las Américas han sido: David Toscana (México), 2008; Abelardo Castillo (Argentina), 2007; Marcio Veloz (República Dominicana), 2006; Rubem Fonseca (Brasil), 2005; Anacristina Rosi (Costa Rica), 2004; Antonio Skármeta (Chile), 2003; Miguel Bonaso (Argentina), 2002; Sergio Ramírez (Nicaragua), 2000.


El premio Casa de las Américas para La ceiba de la memoria viene a hacer notorio algo que ya era una verdad entre sus lectores, que Roberto Burgos Cantor es uno de los más sólidos novelistas contemporáneos en América Latina y que La ceiba de la memoria resulta una de las mejores novelas escritas en los últimos años en lengua española.


Roberto Burgos Cantor (Cartagena de Indias, 1948)


“Un estar de sinceridad, o de callada debilidad, obligaba a la pregunta de si lo que uno quería escribir, escritura más discernible por sus rechazos que por sus hallazgos, tendría un espacio en esa búsqueda humana de un mundo vivible”

Roberto Burgos Cantor. Señales particulares (2001). p. 36.

Bibliografía activa:


_________. Lo amador. [Cartagena: Andes, 1980; Bogotá: Instituto Colombiano de Cultura, 1980; La Oveja Negra, 1984; Norma, 2001].

_________. El patio de los vientos perdidos. Bogotá: [Planeta, 1984; Norma, 2001]

_________. De gozos y desvelos. Bogotá: Planeta, 1987 (Autores colombianos).

_________. El vuelo de la paloma. Bogotá: Planeta, 1992.

_________. Pavana del ángel. Santafé de Bogotá: Planeta, 1995.

_________. Quiero es cantar. Santafé de Bogotá: Seix Barral, 1998.

_________. Juegos de niños. Santafé de Bogotá: Cooperativa Editorial Magisterio, 1999.

_________. Señas particulares: testimonio de una vocación literaria. Bogotá: Norma, 2001. (Biografías y documentos).

_________. La ceiba de la memoria. Bogotá: Editorial Planeta Colombiana, 2007.


Bibliografía pasiva:


Acevedo Trujillo, Beatriz. “Apuntes para una poética del espacio de el patio de los vientos perdidos” [Microficha]. Tesis (Diplomada en Literatura) -- Universidad Javeriana. Facultad de Ciencias Sociales. Departamento de Literatura. (directores J. Eduardo Jaramillo Z. y Álvaro Pineda Botero).

Baena Vejarano, Fernando. “Simbología del espacio: el patio de los vientos perdidos”. Conferencias sucursales (Bogotá). -- no. 284 (1986). -- 22 h.


Blanco-Arnejo, María D. “De gozos y desvelos” (review). Burgos Cantor, Roberto. Revista de Estudios Colombianos, 6 (1989), 38-39.

Figueroa, Cristo R. “El vuelo de la paloma en el universo narrativo de Roberto Burgos Cantor”. Fin de siglo: narrativa colombiana: lecturas y críticas. Santiago de Cali: Universidad del Valle. Facultad de Humanidades: Pontificia Universidad Javeriana. Centro Editorial Javeriana CEJA, 1995. p. 239-255.

__________. “Memoria y ciudades en la narrativa colombiana contemporánea: el caso de Cartagena de Indias”. Universitas Humanística. Vol.32, no. 61 (ene.-jul. 2006), p. 257-271.

García Londoño, Andrés. “Instalado con sus reiteraciones en el derruido silencio”. Boletín cultural y bibliográfico (Bogotá). -- Vol. 35 no. 49 (1998). -- p. 138-139.

Giraldo, Luz Mary. Más allá de Macondo: tradición y rupturas literarias. Bogotá: Universidad Externado de Colombia, 2006.

González Rojas, Elsa Maritza. “Voces y silencios en El patio de los vientos perdidos”. 81 h. Tesis de grado (Lic. en Filología e Idiomas) -- Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas. Departamento de Idiomas, 1987.

Jaramillo Jiménez, Jaime Eduardo. “Novelas y novelistas colombianos en la ultima década”. Manizales. 66 (40-44), jul.-sep., 1988.

Molano Vargas, Fernando. “Sutil intemporalidad macondiana”. Boletín cultural y bibliográfico (Bogotá). -- Vol. 29, no. 30 (1992). -- p. 130-132.

Mutis Durán, Santiago. “Lo amador” (review). Burgos Cantor, Roberto. Revista Iberoamericana, 50:128-129 (July-Dec. 1984), 1106.

Pérez, Genaro J. “El amor en Cartagena de Indias: El vuelo de la paloma y El patio de los vientos perdidos; dos novelas representativas de la narrativa de Roberto Burgos Cantor”. Confluencia, 17:1 (Fall 2001), 79-90.

Serrano, Rymel Eduardo. “Haz y envés de dos lecturas: litoral y altiplano”. Boletín Cultural y Bibliográfico (Bogotá). -- Vol. 26, no. 20 (1989). -- p. 113-115.

Siemens, William Lee. “Roberto Burgos Cantor y la dinámica de la ausencia”. Revista de Estudios Colombianos, 8 (1990), 32-40. Bibl.

Valverde, Humberto. “El patio de los vientos perdidos” (entrevista). El País. Dominical (Cali). -- (Feb. 3, 1985). --p. 4-5.

Varón, Policarpo. “Un nuevo cuentista”. Boletín Cultural y Bibliográfico (Bogotá). -- Vol. 18, no. 1 (1981). -- p. 178-181.

Wednesday, February 11, 2009

IX SEMINARIO INTERNACIONAL DE ESTUDIOS DEL CARIBE: “NACIONES, PODER Y CULTURA EN EL CARIBE”. Cartagena de Indias, Colombia. 3 – 7 de Agosto, 2009


Presentación:

Del 3 al 7 de agosto de 2009 se realizará en la ciudad de Cartagena la IX versión del Seminario Internacional de Estudios del Caribe, evento académico que luego de 16 años de existencia se ha convertido en el más importante de los que se realizan en el país sobre la historia social y cultura del Caribe.

Este seminario que nace de la apremiante necesidad de comprender la profunda relación económica, histórica y cultural que tiene el Caribe colombiano con el resto de la región caribeña, es el epicentro de una enriquecedora reflexión sobre las principales preocupaciones regionales entre intelectuales destacados de los países caribeños, Estados Unidos y Europa. El desarrollo de las economías de la región, la conformación de sus ciudades, la evolución de sus mundos rurales y urbanos, la configuración de sus sociedades, las características centrales de su cultura, y hasta los hábitos y conductas de sus gentes, son el producto de unos lazos históricos, que en este seminario hemos discutido en varios encuentros. En esta IX versión nos proponemos abordar tres aspectos fundamentales, que en el actual contexto de celebraciones de los bicentenarios de la independencia, son de vital importancia para comprender los desafíos que enfrenta la región frente a una recomposición de las estructuras capitalistas, de las naciones y de los nacionalismos y de la globalización cultural. Es por ello que hemos propuesto como tema central “Naciones, Poder y Cultura en el caribe”, que en términos generales constituye un tema amplio y significativo de estudio.

En estos momentos de incertidumbre económica y de recomposición del orden mundial, la región caribeña se ve obligada a compartir no solo un pasado común sino también lo que parece ser un futuro común, como consecuencia, entre otras cosas, del creciente predominio de la industria del turismo en su vida económica. Frente a este destino compartido, el conocimiento del pasado común y de las características de esos vínculos históricos se convierte en una prioridad, sobre todo, ahora que todo parece indicar que sólo las alianzas supranacionales garantizarán un futuro digno para nuestros países.

El IX Seminario Internacional de Estudios del Caribe, “Naciones, Poder y Cultura en el Caribe”, tiene la pretensión de contribuir a esta tarea, mediante la creación de espacios de diálogo sobre nuestra historia y cultura con escritores y artistas del área del Caribe, y académicos de todo el mundo, especialistas en su estudio.

Por otra parte, en esta versión del Seminario tendremos como actividad de especial importancia, conferencias, paneles y muestras culturales en homenaje al gran poeta y pensador de Martinica Aimé Césaire. Esto último en colaboración con la embajada de Francia en Colombia y la Cooperación Francesa.

Objetivos:

General:

Estudiar los procesos históricos comunes y las relaciones culturales y políticas que traen consigo los diversos procesos de formación nacional en la región del Caribe.

Específicos:

Examinar las relaciones de poder que se tejieron entre los diferentes sectores sociales y las pugnas que se dieron en los procesos de formación de las naciones caribeñas.

Analizar los rasgos culturales compartidos que se han ido conformando en la medida que las naciones se han ido consolidando en el mundo Caribe.

Metodología:

Este seminario se realizará bajo la modalidad de Mesas de trabajo. En cada mesa de trabajo los ponentes tendrá 20 minutos para presentar su tema, y luego de la presentación de las ponencias, se darán 15 Minutos para preguntas y comentarios.

Las ponencias para su aceptación deben tener una extensión máxima de 20 cuartillas, letra Times Roman, espacio ½. Deben incluir un resumen no mayor de 10 reglones y un número de palabras claves no superior a seis, preferiblemente deben tener las referencias bibliográficas y documentales en notas al pie y una bibliografía al final. También deben enviar una bibliografía resumida del autor con los datos académicos más relevantes.

Fecha límite para enviar la conferencia: Mayo 15.

Fecha para inscripción de participantes: Junio 1- julio 15.

Realización del Seminario:

Fecha: 3 al 7 de agosto de 2009
Hora: de 8:00 AM -12:00 M y de 2:30- 6:30 PM
Lugar: Universidad de Cartagena, claustro de San Agustín, Paraninfo Rafael Núñez.

Organización:

Instituto Internacional de Estudios del Caribe-Universidad de Cartagena
Grupo Sociedad Cultura y Política en el Caribe

Informes e inscripciones:

Cartagena:
Instituto Internacional de Estudios del Caribe.
Centro Cra 4 No. 38-40 Plaza de la Merced.
Teléfono: (095) 6646182. FAX(095) 6646182.